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        《吕氏春秋·务本》阅读练习及答案
        吕氏春秋
           尝试观上古记,三王①之佐,其名无不荣者,其实②无不安者,功大也。《诗》云“雨我公田,遂及我私”,三王之佐,皆能以公及其私矣。俗主之佐,其欲名实也,与三王之佐同,而其名无不辱者,其实无不危者,无公故也。皆患其身不贵于国也,而不患其主之不贵于天下也;皆患其家之不富也,而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱,欲安而益危。民之治乱在于有司,今处官则荒乱,临财则贪得,列近则持谀,将众则疲怯,以此厚望于主,岂不难哉!
            今有人于此,修身会计则可耻,临财物资赆则为己。若此而富者,非盗则无所取。故荣富非自至也,缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚,诬也;无功伐而求荣富,诈也。诈诬之道,君子不由。
            人之议多曰:“上用我,则国必无患。”然用己未必是也。己有患,用己于国,恶得无患乎?而莫若修身自贤。己,可制也;释其所制而夺乎其所不制,悖。则未用其治国治官,宜也。若夫内事亲,外交友,虽可达也,然事亲未孝,交友未笃,是所未达,恶能善之矣?故论人无以其所未达,而用其所已达。
            古之事君者,必先用能,然后任;必反情③,然后受。主虽过与,臣不徒取。忠臣之行,近知本矣。
        (取材自《吕氏春秋•务本》,有改动)
        [注] ①三王:指夏﹑商﹑周三代之君。②实:实利,包括地位、俸禄等。③反情:内省,省察自己。
        6.下列语句中,加点的词解释不正确的一项是
            A. 临财物资赆则为己            赆:财物
            B. 故荣富非自至也,缘功伐也    伐:功劳
            C. 交友未笃                    笃:忠厚
            D. 恶能善之矣                  善:认为好
        7.下列各组语句中,加点的词意义和用法都相同的一组是
            A.①其欲名实也,与三王之佐同
            ②主虽过与,臣不徒取
            B.①而其名无不辱者
            ②此所以欲荣而愈辱
            C.①皆患其家之不富也
            ②诈诬之道,君子不由
            D.①以此厚望于主
            ②己有患,用己于国,恶得无患乎
        8. 下列对文中语句的理解,不符合文意的一项是
            A. 皆患其身不贵于国也
            理解:(他们)都忧虑自身不能在国内显贵
            B. 修身会计则可耻
            理解:(认为)修养自身、合理地支配钱财是可耻的
            C. 然用己未必是也
            理解:但是任用自己的君王不一定会这样做
            D. 古之事君者,必先用能,然后任
            理解:古代侍奉君主的人,一定先贡献才能,然后才担任官职
        9.下列的理解和分析,不符合文意的一项是
            A.首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。
            B.作者认为百官应替君王治理好百姓,方能获得显贵之位。
            C.能侍奉父母、结交朋友的人,作者认为用其治国必无患。
            D.最后一段总结全文,指出了事君者应该有的姿态和品行。
        10.第二大题文言文《吕氏春秋•务本》中最后一句说“忠臣之行,近知本矣”,意思是“忠臣行事,接近于懂得什么是根本”。这里所说的“根本”在文中具体指什么?请就其中一点,结合自己的积累谈谈对“知本”这一问题的认识。(不少于200字)(10分)
         
        答案:

        6.B [伐:功劳]
        7.B [ B项中两个“而”均为连词,表转折,“却”。A项中“与”①为介词,“跟”;“与”②为动词,给予。C项中“之”①为助词,取消句子独立性;“之”②为助词,“的”。D项中“于”①为介词,“向,从”;“于”②为介词,“在”。]
        8.C [ 理解:但是如果真的任用他,未必是这样(指“国必无患”)]
        9.C [文章第三段“内事亲,外交友,虽可达也,然……”是说能侍奉父母、结交朋友的人并非具有最高修养的人。故“用其治国必无患”于文无据。]
        10.第一问:①为国家建功是个人获得荣华富贵的根本;②修身自贤是治国治官、建功立业的根本。第二问(略)[评分标准:本题10分。第一问4分,每点2分。第二问4分,要结合积累有分析;表达准确、简洁、有条理,2分。]
         
        【古文阅读参考译文】
            曾试看上世古书,三王的辅臣,声誉没有不荣耀的,地位没有不安稳的,(这是由于他们)功劳大的缘故。《诗经》上说“好雨落在公田里,一并下在私田上”,三王的辅臣,都能凭借有功于公家,从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣,他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的,可是他们的名声没有不蒙受耻辱的,他们的地位没有不岌岌可危的,(这是由于他们)没有为公家立功的缘故。(他们)都忧虑自身不能在国内显贵,却不忧虑自己的君主不能在天下显贵;(他们)都忧虑自己的家族不够富足,却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱,希望得到安定反而更加危险的原因。人民治理得好坏在于百官,如今(世人)居官就放纵悖乱,面对钱财就贪得无厌,官位得以接近君主就阿谀奉承,统率军队就倦怠怯懦,凭着这些想从君主那里满足奢望,岂不是很难吗?
            假如有这样一个人,(认为)修养自身、得当地处理财物是可耻的,面对钱财就要占为己有。像这样而富足的,除非偷盗,否则无法取得财富。因此,荣华富贵不是自己来的,是靠功劳得来的。如今(世人)功劳很少而企望很大,这是蒙骗;没有功劳而谋求荣华富贵,这是诈取。蒙骗、诈取的方法,君子是不采用的。
            人们的议论大都说;“(如果)君主任用我,(那么)国家必定没有祸患。”但是(如果真的)任用他,未必是这样。(如果)自己有祸患,任用这样的人在治理国家(的事业上),(国家)怎么能没有祸患呢?所以要得到国君的重用,没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是自己可以制约的,放弃自己力所能及的事,却去奋力强取自己力所不及的事,这就叫悖谬。(悖谬的人,)不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母,在外结交朋友,即便是可以达到的,但是(如果)侍奉父母不孝顺,结交朋友不忠厚诚挚,这些都未能达到,怎么能认为他好呢?所以,评论人不要根据他未能达到的,而要根据他已能达到的。
            古代侍奉君主的人,一定先贡献才能,然后才担任官职;一定先省察自己,然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄,臣子也不无故接受。忠臣的行为,接近于懂得什么是根本。



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