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        《与卫中行书》阅读练习及答案
        韩愈
        阅读下面的文言文,完成小题。(19分)
        与卫中行书
        (唐)韩 愈
        大受足下:辱书,为赐甚大。然所称道过盛,岂所谓之而欲其至于是欤?不敢当,不敢当!其中择其一二近似者而窃取之,则于交友忠而不反于背面者,似近焉。亦其心之所好耳,行之不倦,未敢自谓能尔也。不敢当,不敢当!
        至于汲汲于富贵以救世为事者,皆圣贤之事业,知其智能谋力能任者也。如愈者又焉能之?始相识时,方甚贫,衣食于人。其后相见于汴、徐二州,仆皆为之从事,日月有所入,比之前时丰约百倍,足下视吾饮食衣服亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也,所不忘于仕进者,亦将小行乎其志耳。此未易言也。
        凡祸福吉凶之来,似不在我。惟君子得祸为不幸,而小人得祸为恒;君子得福为恒,而小人得福为幸,以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉,小人则凶”者,不可也。贤不肖存己,贵与贱、祸与福存乎天,名声之善恶存乎人。存乎己,吾将勉之;存乎天、存乎人者,吾将任彼而不用吾力焉,其所守者岂不约而易行哉!足下曰:“命之穷通,自我为之。”吾恐未合于道。足下前世而言之,则知矣;若曰:“以道德为己任,穷通之来,不接吾心。”则可也。
        穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也! (略有删节)
        16.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是
        A.岂所谓之而欲其至于是欤         诱:诱导、引导
        B.少似近焉                         少:稍微
        C.此未易遽言也                     遽:仓促
        D.足下征前世而言之                 征:探求
        17.下列各组句子中,加点字的意义和用法相同的一组是
        A.未敢自谓能尔也                 臣欲奉诏奔驰,刘病日笃
        B.所不忘于仕进者                 所以摧败零落者                   
        C.贤不肖存己                     其闻道也固先
        D.存乎己                         谁为大王为此计
        18.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是
        A.首段作者先感谢卫中行对自己的称赞,表示在交友忠诚方面与自己稍微接近,并说这是自己仍需不懈努力的目标,受之有愧。
        B.第二段拿追求富贵以救世的圣贤作比,表明自己求官不只是脱贫,还想济世救民。只可惜生不逢时,壮志难酬,痛苦之情溢于言表。
        C.韩愈把人生的吉凶祸福视为必然。他认为命运的困顿与显达,不取决于自己;认为一个人有无才能靠自己,名声好坏靠别人。
        D.本文以自由多变的散句为主,穿插一些骈文句法,叙议结合,表达了自己简单而旷达的人生态度。
        19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)
        穷 居荒 凉 出 无 驴 马 因 与 人 绝 一 室 之 内 有 以 自 娱 足 下 喜 吾 复 脱 祸 乱 不 当 安 安 而 居 迟 迟 而 来 也
        20.把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)
        (1)君子得福为恒,而小人得福为幸。(3分)
                                             ▲                                     
        (2)吾将任彼而不用吾力焉,其所守者岂不约而易行哉!(4分) 
                                             ▲                                    
        【答案】
        16.D
        17.A
        18.B
        19.穷居荒凉/出无驴马/因与人绝/一室之内/有以自娱/足下喜吾复脱祸乱/不当安安而居/迟迟而来也!(3分)(“因与人绝/一室之内”此处可断可不断)(两处1分)
        20.
        (1)君子得福应是常理,而小人得福应是侥幸。(恒、幸各1分,文从字顺1分)
        (2)我将听凭上天、他人而不用力去争取。这样,我所坚守的难道不就简单而容易实行了吗?(任、其、约、行各0.5分,反问句1分,文从字顺1分)
        【解析】
        16.
        试题分析:D征:用……来证明。此类题目一定要在答题时把实词放回到原文中进行结合具体语境和上下文来理解。B如:到……去。本题的答题思路是:先利用朗读时语音的不同或停顿辨析。一个词的词义和语音之间是有一定的关联的。一个词它的语音不同,这个词所表示的词义也必然会有所不同。再利用上下文语境辨析。词义不是单一的,它具有多义性,但当这个词语放到具体的语句中时,它的意义大都会单一化。因此,在具体的语句中,一个词的确切意义可以辨析出来。最后,比较互证法。通过词与词之间意义的关系和多义词诸义项的关系对比,较其异,证其同,达到探求和判定词义的目的。
        考点:理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
        17.
        试题分析:A连词,表转折;B.代词,我/代词,它们;B.;C.介词,同“于”,引出对象,可不译/介词,同“于”,比;D.助词,……的/句末语助词,表疑问。
        考点:理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
        18.
        试题分析:B“只可惜生不逢时,壮志难酬,痛苦之情溢于言表。”这层意思文中未表明。解答此类题的思路是:先抓住题干,读全读准。在阅读题目时,须读全、读准题干,切忌走马观花。所谓读全,就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析;所谓读准,就是要准确地把握题干所提的要求,看清是选对的还是选错的,是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解,才能准确地答题。再把选项放回原文,查对正误。特别是在时间、地点、官职,人物的行为、实效方面,应仔细查对原文的词句,全面理解,综合分析,两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处,要有借题解文的意识。
        考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。
        19.
        试题分析:这里可根据实词断句法。即在读懂全文,了解所点断文章的大致内容的基础上,通过找名词与动词来组句,先断开能断的句子。如果是叙述性的文章,就要弄懂故事的基本情节;若有人物对话,就要弄清谁与谁对话,讲的什么话。如是说理性文章,则要弄明白谈了哪些问题,表明了怎样的观点。同现代汉语语法一样,古文中的主语、宾语一般是名词(代词),谓语多是动词,主语、谓语与宾语是句子的主干,而谓语是句子的核心。因此,抓住谓语动词,分析动词与它前后词语之间的关系,就能正确断句。
        考点:理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
        20.
        试题分析:翻译文言文时,应注意以下几点:(1)学会语法分析推断。梳理主干,划分成分,落实语法功能。将句子主干梳理好,可以帮助我们理清句子成分,从而判断词性、词类活用和特殊句式等现象,以达到准确翻译的目的。(2)组词造句推断词义。文言文中很多单音节实词的含义在现代汉语中由一个双音词来表示。在由单音节向双音节转换的过程中,又多以同义合并或反义合并或反义并列为构词特征。据此,我们可使用组词方式猜读难懂词义。(3)相似语言结构推断。古汉语讲究语言的工整对仗。文言文中整句较多,骈偶常见。在相似的语言结构中,出于对应位置上的词语,往往具有相同、相近、相对的特点,据其一可推知其他。(4)语境分析推断。翻译既要联系句子本身的语言环境,又要联系整段文字、整篇文章的大语境。
        考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B
        附译文:
        大受兄:承蒙来信,给予我的恩惠甚多。然而你对我的称道太多,难道这就是所说的诱导他而想让他达到这种境界吗?不敢当,不敢当!从你的称道中我私下先取一两条接近我的情况的,那就是在对交友之道的忠诚而绝不背后另搞一套这一方面,和我的情况稍微接近。这也不过是我内心之所好罢了,我坚持这么做,却不敢说自己能做到这样。不敢当,不敢当! 
        至于以急切追求富贵利达而救世为事业的,那都是圣人贤士之事业,都是知道自己的智谋能力能够胜任的人。像我韩愈,又怎能做到这一点?与你初相识之时,我正十分贫困,衣食均有求于人。此后又在汴州、徐州相见,当时我都是做幕僚,每月有一定的俸禄收入,与之前相比,富裕了大约百倍,但是您看我的饮食穿戴,有什么不同变化吗?既然这样,那么我的志向,或许不是为此而热衷努力,我之所以念念不忘求官上进的原因,也是想将自己的小志向能在圣贤的大志向中实行啊。这不是一下子就能说清楚的。
        大凡祸福凶吉的到来,似乎都不取决于我自己。我想,君子遇祸是其不幸,而小人得祸应是常理;君子得福应是常理,而小人得福应是侥幸,根据他们的实际作为而自取祸福。如果一定说“君子就是得福,小人就是遇祸”,那是绝对不可以的。贤与不贤取决于自身,而富贵与贫贱、遇祸与得福则存在于上天,名声之好坏则取决于他人。取决于自身的,我将勉力而行之;取决于上天、取决于他人的,我将听凭上天、他人而不用力去争取。这样,我所坚守的难道不就简单而容易实行了吗?你说:“命运的困顿与显达,取决于自我。”我认为此说未必合于常理。你用前世的例子做证明来谈论此事,那是很明智的;如果说:“以修养道德为自己的责任,祸福的到来,可以不关于心。”这样说是可以的。
        我现在居住在穷僻荒凉之所,出门没有驴马可骑,因此与别人多断绝往来,一室之中,有可以自得其乐之事。你庆幸我又脱离了徐州兵乱之祸,那就不该安然而居、迟迟不到我这里来!



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